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依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21571764912.html
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全部没有，生活在现实的涅槃境界里面。但能做到这样的人毕竟少之又少，这也就是阿罗汉的慧解脱境界。 具体来讲佛陀还告诉我们出世间的方法：三十七道品，其中有八正道（正见、正语、正业、正命、正精进、...
明一法师
|命运|安全感|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/1611314336.html
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阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重， “大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，...
佚名
|天龙八部|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/07445621596.html
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向来说：大乘重于般若，小乘重于正见，因为大乘能随于般若而行，可得到解脱，小乘能依正见而行，也可得到解脱。由此小乘人要修三十七道品的最后道品—八正道。八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会盲修瞎行，徒劳无功。 说到八正道，非仅限于小乘人修的，因为八正道有世间和出世间两方面：依世间的八正道去实践，将可成为善人君子，依出世间的八正道去实践，将可获得生命的解脱，也即是小乘的最高果位，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23355840473.html
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教理不是叫人盲目信仰的，而是要使人由理解教理上，从事正善的行为，以收获正善的果报的。但是四圣谛，因缘果报，除苦得乐，三皈、五戒、十善，三十七道品特别是八正道，六度四摄，这些由做人直至最终可以成佛的真理，...
心观黄荫文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07081149069.html
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对于个人则使用四摄法、四悉檀、三十七道品等来对治。
佛陀就是伟大的众生心灵谘商师，在法华会上，曾经默许五千人退席，以作为群体谘商层次的筛检。在华严会上，从第一品的到第三十八品的，可说是佛陀与诸大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07224851090.html
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祈求神、崇拜神。佛教则认定人可能解脱，但要靠自己的智慧与努力，不断地实践四圣谛、三十七道品。实践者若也愿意依照六和僧团的组织方式来修行，彼此用平等的、自主的、民主的方式互相切磋，互相提携，来展现无我的...
江焕铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07393853125.html
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：“佛塔上的莲花象征六随念；塔基象征十善之土地，塔阶象征四随念；塔藏象征法力；塔瓶象征菩提心；塔珞（即花蔓。译者注）象征圣者及菩提三十七道品；不染世俗的莲花上的法轮象征十力和三近柱；观音咒藏象征...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15402857314.html
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没有次第可言了。（当日讨论会中就有人持此看法）如天台宗之止观，固有圆顿止观，亦有不定止观、渐次止观、次第历然分明。其中如：小止观、六妙门，不仅是天台宗禅观之基础，亦是其他法门之基础。其他，如三十七道品...
熊琬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412669663.html
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行。就是（1）直心；（2）深心；（3）菩提心；（4）布施；（5）持戒；（6）忍辱；（7）精进；（8）禅定；（9）智慧；（10）四无量心；（11）四摄法；（12）方便；（13）三十七道品；（14）回向心...
佚名
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